关于《学记》教育思想的解读（二）
2007-08-25 17:05:17   作者：陈志杰    点击：

　　三、《学记》对教学的认识
　　1.教学是师生共同完成的任务，是师生双边活动
　　《学记》分析教与学是“学学半3”的关系。第一个“学”字应读“效”，是教的意思；第二个“学”字，是学习的意思。A)“学学半”是说教与学是一件事情的两个方面，教学是两个方面活动的统一体。在教学过程中，教学质量的好坏，一方面在教，一方面在学；学习的人，也是一方面靠人来教，一方面靠自己去学。B)教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还必须加强自学。所以教师也是教人和自学两方面的结合。对“学学半”之阐述，一般认为教学各“半”，教师也是教人和自学各占其“半”。我认为这种“各半”的解释似乎机械了些。作者的原意，恐怕也不是半斤八两的意思,理解成两个方面可能好一些。
　　2.教学需要两个方面的积极性
　　《学记》认为教学是师生双边话动。不仅要有教师的积极性，还要调动学生的积极性。学生在学习中的积极性，主要是开动脑筋思考问题。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者，后其节目；及其久也，相说（tuo）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟；叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也16”在解读教学原则和教学方法时还会谈到《学记》的这一教育原理。
　　3. 思考是学习的核心，教学要叫学生能充分思考
　　《学记》认为教师尤其要处理好学生的“学”与“思”的关系。“时观而弗语，存其心也6”教师对学生的学习要随时观察，而不轻易说话，目的是让学生深入思考。“道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣11”历代教育家普遍重视学生的思考活动，要求他们把“学”与“思”紧密地结合起来。孔子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）意思是说，光学习不思考，不会有心得；光思考不学习，便会徒劳无益。所以要获得真知识，解决新问题，学与思是缺一不可的。孟子也说过“心之官则思，思则得之，不思则不得也。11.15（《孟子.告子》）”韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行（品行）成于思，毁于随。”（《进学解》）韩愈曾作过国子监博士，类似今天的大学教授，他对于“学”和“思”很有研究。在这里，前句是说只有勤奋学习学业才能精深，而嬉戏必然荒疏了学业，指的是勤奋的重要；后句是说只有认真思考才能德行有成，而随波逐流必然导致德行的毁败，指的是思考的重要。前人这些话真是金石之论，对“学”和“思”的辩证关系，阐述得是很深刻的。《学记》对教学中学生的思考特别重视，这种学思并重的思想，对于后来的教学理论和实践曾发生过深刻的影响。在我们的教学中一定要给学生思考的时间和机会，注意不要打断学生的思维。
　　《学记》从启发诱导和学思结合的指导思想出发，提出了一系列的有益的教学原则和教学方法。关于教学原则有如下几条：
　　四、对教学原则的解读
　　《学记》对教学原则的论述，有的是集中谈的，有的散见于各章节，在这里进行整理分类，归纳为六条原则加以解读。
　　原则本来是指说话做事（行为）所依据的法则或标准。所以我认为原则和方法的关系是：原则是选择方法的依据，方法是原则指导下选择的结果。教育原则决定着方法选择的取向和结果。而有的不如“启发诱导”，既是教学原则，又是教学方法。它在“依据”层面上是教学原则，而在“操作”层面上是方法。所以有些既可看作原则又可看作方法的我们就把两者合在一个一个题目下来谈。
　　1.启发诱导原则
　　有人可能说， “启发诱导”不是方法吗怎么成了原则了那？
    启发诱导的原则，现在通称启发性原则。可以说它是《学记》中最基本的一个教学原则。
　　《学记》作者说：“君子之教，喻也11”所谓“喻”，在这里可以说是启发诱导的意思。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师14”只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到很高的高度。
　　1）如何启发诱导
　　《学记》提出了三条要求：一是“道而弗牵11”。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑11”。要激励、劝勉学生而不要压抑、逼迫学生。三是“开而弗达11”。教师要指点学生，开启其智慧而不要代替学生做出结论即所谓“标准答案”。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑、逼迫学生，更不要代替学生走路。这就是“时观而弗语，存其心也。11”
　　2） 把握好启发诱导的时机
　　《论语·述而》中说“不愤不启，不悱不发”的意思是说：如果一个人“没有发愤求知的欲望”，就不要“启发”他；不是到了“想说可就是不能恰当地表达出来”的时候，就不要引导他如何表达。相比较而言，“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时，教师应对学生思考问题的方法适时予以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。由此可见，学生只有经历“愤”，教师才能“启”。教师要掌握好“启”的时机与火候。
　　毛泽东同志特别重视启发式的教学，在一九二九年《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》中就提出：教授法是“启发式，废止注入式。”启发式教学的实质在于：遵循辩证唯物主义的认识论的原则。学生认识的发展同其他一切事物的发展一样内因是根据，外因是条件，教师的“教”是外因，学生的“学”是内因，外因必须通过内因起作用。所以教学必须从教材和学生的实际出发，教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的分析综合活动，使其生动活泼地主动地学习。从而，培养学生分析问题和解决问题的能力。
　　《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：“道而弗牵则和11”，引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；“强而弗抑则易11”，鼓励学生而不逼着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。“开而弗达则思11”，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和(和谐)”、“易”（轻易）、“思”的要求。《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，而且还提出，不仅仅是等待而且还要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。
　　启发不等于暗示，启发是开启学生的思路；暗示实际上教师已经给了思路和方法，只是没有明说。教师若经常给学生暗示，学生会不寻找思路而是猜度和寻找教师给的思路在哪。（启发：异分母相加，大家想一想前面学过的知识，怎么做？暗示：同分母加法—异分母通分，异分母相加）
　　启发也具有两面性，一方面开启学生的思维，培养建构新知识体系的能力；另一方面，如果启发用得过多过滥，学生一遇到问题就等待教师启发，的依赖心理，在这个意义上说启发越多学生的建构能力越差，也就是说启发也能阻断学生的思维。教师不要过度使用启发，根据学情启发要争取一步到位，然后给与思考时间等待学生思考的结果。
　　点拨，指出来使人知道，是启发之一种，点破，拨开。把学习、理解、认识的障碍点破拨开。
　　2.教学相长原则
　　学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。3”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则：
　　首先，从教师方面讲：“教然后知困。知困，然后能自强也。3”“自强”就是学习，教促使学。教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进，不断提高教学水平的过程。关于这一点教过几年课的老师都有体会：开始时认为自己差不多，教课没有问题，但一上课，就感到有些地方讲不清楚，更不能深入浅出地、生动地传授知识，这时才感到自己的知识、能力还远远不够，需要虚心学习。这就是“教然后知困”“知困”然后才能“自强”。
　　过去说关注学生的全面发展，现在新课标提出“师生共同成长”的新概念。教师确实在教学中在成长，比方说“什么是课堂教学”“怎样进行课堂教学”一位教师在不同时期会有不同的认识，不同的做法。
　　其次，从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研，努力学习，才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处和难处。愈学兴趣愈高，眼界愈开阔，也就愈感到自己的贫乏，从而发奋“自反”，求得长进。所以说：“虽有至道，弗学，不知其善也3”；“学然后知不足3”，“知不足然后能自反也。3”。
　　根据上述理解，可知在教学过程中，教师和学生都需要不断学习，除了学习书本，师生还要互相学习，特别是教师要注意向自己的教育对象学习，共同提高。“故曰：教学相长也。3”《学记》提出的“学学半”的主张也是对“教学相长”思想的高度概括。
　　3.循序渐进原则
　　《学记》“学不躐（超越）等也6” “不陵(超出)节而施9”等论述，我们可以用“循序渐进”来概括，这里的“循序渐进”既包括“系统性”、“ 量力性”、 “适时”、“ 因材施教”个原则的内容和要求。
　　1）循序渐进及系统性原则要求
　　从学习者的角度提出“学不躐（超越）等也6”，学习要循序渐进，不要在没有学习低级教材的情况下去学习高级教材，强调教学要有系统性。教学的系统性，是科学知识本身的特点所决定的，任何科学知识，都具有严密的逻辑系统，教材是有一定的连贯顺序的，学生的学习是新知继旧知，以旧引新，循序渐进。孔子说“温故而知新”就含有渐进的意思。新知识总是在旧知识的基础上发展起来的，知识的增长点就在旧知识的某一点上，这个“点”就是增长点。俄国十九世纪资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论证系统性时曾说过：“当然，只有本着事物自身的合理的知识体系，才能使我们有充分的可能来掌握知识。一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识，就会像杂乱无章地堆着各种东西的仓库，这里连仓库主人也什么都找不到。至于一个人的头脑中只有体系而无知识，就像商店一样，它的每个柜子都贴着东西的标签，但是柜子里是空的。”（转引自苏联达尼洛夫、叶希波夫编著《教学论》第197页）乌申斯基的这段话非常生动形象地说明，教学不按部就班地系统地进行，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修10”陷入混乱的境地。正如算术，只有掌握加法的概念和判断，才能顺次掌握减法和乘法的概念和相应的判断推理过程；也如物理，只有掌握了力的概念，才能进而理解重力、压力。任何打乱知识的系统性、连贯性，超越学生的接受能力的做法，都是违反教学规律的。另一方面，即使教师所传授的知识很有顺序，也不能一味地灌输，要叫学生自己按照他认可的分类往他的仓库里放东西。别人放的东西，主人是很难找到的。当然教是可以帮助学生设计仓库存放方式，甚至帮助存放东西，但绝对不能代替。不能反客为主。否则存放的知识就成了死知识了。
　　2） 循序渐进及量力性原则要求
　　从教育者的角度提出“不陵(超出)节而施9”。教也要循序渐进。“不陵(超出)节而施9”这句话，汉代郑康成解为“不陵节，谓不教长者才者以小，教幼者钝者以大也。”孔颖达解为“不陵节，谓年才所堪，不越其节，分而教之，所谓孙顺也。”依照他们的解法，要从学生的年龄和才能出发，量力而行。
　　3） 循序渐进及教育要及时、适时、不可失时的原则要求
　　《学记》说，“当其可之谓时9”这是孟子所说“时雨化之”的“时”，其意义是说，教育工作必须及时进行，如果过早，它就不适合学生的接受能力和需要。相反，如果过迟，则学生的要求可能已经消失，也不容易使他们接受。这样不合时机的教育，必然是“勤苦而难成10”，达不到教学的预期的效果。所以《学记》提出“不陵节而施”9的要求。
　　4） 循序渐进及因材施教的原则要求
　　“不凌节”就是教学不要超越学生的实际情况（学生的程度、知识的难度和广度、练习的量度和深度、进行的速度，总之要适度。），不要教年龄小的、迟钝的学生太多太深的知识，超越他们的接受能力，使学生“吃不了”；也不要对年龄大的、有才能的学生，教得太浅太少，使他们“吃不饱”。还有《学记》主张“幼者听而弗问6”，原因就是“学不躐等也6” 。《学记》第18段所说“良冶之子”之所以“必学为裘，”“良弓之子”之所以“必学为箕”，“始驾马者”之所以要“反之，车在马前”，都是说明要在“节”的限度以内循序渐进而不“凌节”的意思。《学记》反对“言及于数（shuo），进而不顾其安”8（所讲不止一端，只顾赶进度，不管学生能不能接受），因为它违背循序渐进的原则，“陵”了“节”。夸美纽斯（捷克，现代教育体制奠基人）曾说过：教材讲解要注意一贯性和连续性。并提出“使先学的东西为后学的东西开辟道路。”梁启超讲得更通俗：“求学譬如登楼，不经初级而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者。”（《教育政策私议》）中外学者这些话都说明，教与学要循序渐进。
　　《学记》在第十七节有“语之而不知，虽舍之可也17”，意思是现在教他他也不明白就不教他，以后有了基础再教。在这方面孔子为我们提供了大量的实践经验，读一读《论语》就能发现大量的例子。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（中等智慧以上的人，可以和他谈论高深的学问…
　　《论语》实例：
　　1）三人问“孝”
　　a（儿子问）
　　2.5《论语·为政》孟懿子问孝，子曰：“无违。”子曰：“（ 无违）生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”(儿子问，从制度层面讲)
　　b(老子问)
　　2.6《论语·为政》孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾而忧。”做父母的总是为子女的疾病担忧。意思你也是人父了想一想你父母怎样牵挂你的？这又是启发，孝，就是时时刻刻为父母担忧。（老子，从心灵感受方面讲。强调“牵挂”）
　　C(子游问)
　　2.7《论语·为政》子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”（子游，孔子学生，姓言，名偃字子游。用类比，强调“敬”）
　　2）二人问“行”
　　1.22《论语·先进》  子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
　　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
   公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（勇武），故退之。”
　　3） 三人问“礼”
　　12.1《论语·颜渊》颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（能不能做到仁，全由自己）
　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
　　颜渊曰：“回虽不敏，请斯语矣！”（对内）
　　12.2《论语·颜渊》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（役使百姓像承担大祭一样）。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（在国家做官无怨恨，在家做事无怨恨）
　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”（对外）
　　12.3《论语·颜渊》  司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（谨慎）。”
　　曰：“其言也讱斯谓之仁已乎？”（有反诘之意）  子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（司马迁《史记.仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”，孔子借其“问仁”教育之）
　　郭沫若：仁，二人，处理好人与人之间的关系。春秋时期新名词。也就是建立和谐社会。
　　现在我们班级人数很多，为了照顾大多数，不得不“齐步走”，不过有些教师在想方设法因材施教，比如回答问题、课内练习、学生板演、课外作业等方面 “因材施教”了。
　　现在不少学校搞突击、搞竞赛，搞题海战术，大搞应试教育，都是违反循序渐进的教学原则。现在“教辅”满天飞，教师学生要当心，要做好选择。否则越练得多，越糊涂。题海战术实在笨，学生苦教师累，家长也把心操碎，人人精疲力又尽。
　　4.“藏息相辅7”原则
　　“正业居学”、“藏（收藏，学习）息（休息）相辅7”原则，也就是课内与课外、“劳”与“逸”相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学（家庭作业）7”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。如果课外不学“操缦”（杂曲、一说调弦听音）、“博依”（歌咏、唱歌，一说比喻、赋比兴）和“杂服”（洒扫，各种等级的衣服）等技艺，课内就学不好“弦”（即乐）“诗”和“礼”。因此，必须要求学生做到课内课外相结合，“劳”与“逸”相结合。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐学7”。如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时候，就尽兴地搞课外活动。“藏焉修焉，息焉游焉7”这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道7” 。
　　《学记》能在两千年前，就强调了课外活动的重要性，这确实是难能可贵的。
　　列宁说过“不会休息的人就不会工作”，不休息工作效率绝对不会高。平时要劳逸结合，课堂上也可以实行这一原则，听讲累了，可以读书、写作业，读书累了可以讨论交流读书心得等。其实注意课堂节奏，改变单一的教学模式就能达到“藏息相辅7”的目的。
　　现在学生动手能力低下，课业负担过重，睡眠不足，和各学科大搞“题海战”、“疲劳战”不无关系。这样做的结果是，老师累，学生累，学生厌学，老师受罪。虽然整体形势一时难以改变，但是一位教师完全可以在自己的课堂教学中调控课堂教学节奏，改变题海战术，有选择地教学生做题，针对性的训练。
　　课外活动对学生的学习和成长，起着十分重要的作用。如果安排得当，对促进学生智力的发展，提高教学质量，加速培养人才，是大有好处的。苏联现代教育家苏霍姆林斯基，在他实验的学校里，十分重视课外活动的开展，在仅有六百多学生的学校里，课外活动小组就有一百二十多个。学生每天都有足够的时间参与多种多样的课外活动。这所学校为苏联培养了不少出色的人才。这个事实，充分说明，“藏息相辅”的教学原则的正确性和重要性，应该引起我们足够的重视。
　　5.“相观而善”原则
　　《学记》提倡“相观而善9”。 古代要学习“六艺”即礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算），六艺都具有技能特征，教师要作示范，学生要训练，互相切磋互相观摩尤为重要。孔子就很擅长射御。孔子就有射、御专长。达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”“相观而善9”在当时是一个非常重要的教学原则。“相观而善9”就要交友，《学记》认为学友间要互相交往，取长补短，以便互相学习，互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友5”。在谈到“藏息相辅7”原则的作用时说它可以使人“乐其友7”，并把“师、辅7”（友）并称。因为同学、朋友之间可以“相观而善9”，相互学习，相互切磋，人人都有优点。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友10”一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻10”的井底之蛙。
　　但是，《学记》并不是简单地认为学友间的任何交往都会是互进有益的，获得“相观而善”9的好处的。相反它提醒人们，如果结交的是些酒肉朋友，整天言不及义，那就会使人忘却老师的教训，忘却学习，荒废学业。这就是“燕朋（酒肉朋友）逆其师、燕辟（邪僻，行为乖张）废其学10”所以，为了自己的长进，应注意结交好朋友，不要交坏朋友。这可以说是孔子“益者三友（友直、友谅<守信>、友多闻），损者三友(友便僻<谄媚逢迎>、友善柔<假装和善>、友便佞<花言巧语>)《论语.季氏16.4》”思想的发展。《学记》对这个问题的可贵之处，是首先看到交往的有益作用，加以肯定和提倡。而不是一叶障目，因噎废食。这不能不说是《学记》的又一难能可贵之处。
　　6.长善救失原则
　　《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止12”《学记》可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也12”这段话说明两层意思：一是教师要了解学生的个性特征，“知其心12”，“尽其材12”，二是“长善12” 才能“救其失12”。注意不能为救其“失”而救其“失”，那会事倍功半。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。
　　古人对“四失”的的解释：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣”。意思是说，“或失则多”，学习中贪多务得是坏事，但也有其好的一面，就是有引向渊博的因素；“或失则寡12”，学得过窄，孤陋寡闻是坏事，但也有其好的一面，就是也含有变为专深的可能；“或失则易12”，轻率勇为是坏事，但也有其好的一面，就是包含有勇于进取的因素；“或失则止12”，畏难而退是坏事，但也有其好的一面，就是有安分守己，导向扎实的可能。学生这些不正确的学习态度，归纳起来，“不是失之太过，就是失之不及”。就“多”、“寡”、“易”、“止”本身来说，是四种“失”。但就它们所包含的“渊博”、“专深”、“进取”、“扎实”的因素而言，又可以说是优点。好与坏，得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面的看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“治学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。
　　古人对“四失”的的解释并不十分妥当：“多”、“寡”、“易”、 “止”是相对的，对甲是“多”，对乙可能就不多，甚至是“少”。这里关键在于针对不同情况、不同目的要把握“度”， “度”把握好了问题就解决了。《学记》就没有“度”的要求吗？
　　这就是“教也者，长善而救其失者也。12”要扬长避短，又要察漏补缺。
　　教师不仅要知道“四失”，还要知道产生“四失”的原因是“心之莫同12”即心理原因。这就告诉我们，了解学情，不仅是现象，还要了解学生的心理，学生在想什么，因为“知其心，能救其失12”
　　《学记》对这个原则的阐述，既包含重视正面教育的意义，又包含有因材施教的思想，是极其可贵的。